《汉铎壶释名》

        作者：李琦（紫玉金砂）

紫砂文化是中华传统文化百花园中的奇葩。作为一个紫砂壶好者来说，我们不但欣赏壶艺造型的优美，处临泥料时的质感，感受品茶时悠然的心情。而且更希望从这份惬意中更多的汲取传统文化的精髓。

　　其中，本人认为研究探寻紫砂壶名字的由来对于广大从业者和研究者是十分必要的。因为它决不是单独的存在于中华传统文化之中，它让我们触类旁通，深入了解到各方面的知识与文化，在当前的时代起到弘扬传统文化内涵的作用。另外，更好更深入的理解壶名的意义也有助于我们更好的欣赏紫砂壶的造型审美，体会作者创作时的心境和思想历程。从而使我们更好的品味到这一传统艺术的滋味。例如：知道了“树瘿”壶名的渊源就使我们眼前有了一个活灵活现的供春，赞叹他那妙趣天成的构思，欣赏他大巧不工的制壶手法，使我们不再局限于书本上他是个书童的历史介绍； “菊八瓣”不禁让我们感叹其制作工艺的精巧，更赞叹作者李茂林创作时对大自然的观察细致并使之在壶艺上表现得活灵活现；时大彬的印包壶表现力之强让我们有为官者官不离印，爱壶者手不离壶的感慨，细品又使人不禁哑然一笑；挖掘僧帽壶的来历又使我们了解到明朝时汉族和藏族文化的交流，中央和边疆的关系那段历史，增加了历史知识。加强对壶名理解的益处似此者举不胜举。

        我不揣浅薄，先试着对汉铎壶这一传统壶型加以解释，由于水平有限错漏之处在所难免，贻笑方家的地方还望各位老师指出。同时，希望广大从业人员和紫砂壶爱好者能够对壶名这个问题多加研究和启示。

从汉铎壶说开去―――――汉铎壶释名

铎，旧体字“鐸”
音duó
        《说文》中对铎的解释是：铎,大铃也。它是器物的名称。具体地说形状有些像甬钟，但体积小。铎为方形，顶上有一个短柄，腔内有舌，可摇击发声。舌有铜、木两种，铜舌者称金铎，木舌者称木铎。《周礼》有“六鼓四金”一词，它是周代的鼓乐形式。“四金”是指：以金绰和鼓，以金锚节鼓，以金饶止鼓，以金铎通鼓。据考证在上古，应当存在古琴与鸣球即陶铃、铜铃一类击拍乐器的合奏形式。《尚书•益稷》就有句“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏”。
        除了以上作为乐器的解释外“铎”的作用从历史上各种古籍的记载中归纳出来大概有两个意思
       “文事奋木铎，武事奋金铎”

一 文事奋木铎――――和平时期的文化宣传
       《汉书艺文志》记载：“孟春之月，群居者将教，行人振要铎绚于路以采诗，献之太师，此其音律，以闻于天子。《附书•经籍志》亦载：古者圣人在上，史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言而庶人谤，孟春徇木铎以求歌谣，巡省观人以知风俗，过则正之，失则改之。”它的意思就是说在古代，天子为了了解民间的社会风气，人民的生活状况，每到春天会派专人到各处采集民间的诗歌，这种行为也就是现在的所说的“采风”，归纳总结后报告给朝廷加以考察。因为 “诗言志”。提到了子曰就让俺想起了孔老夫子。其实他就是个大铃铛！而且是木头的。呵呵，先不要骂我不恭敬，这可是他自己说的。《论语•八佾第三》：二三子，何患丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。这里的木铎为一种有木舌的铃，古代施行政教，传布命令时用以振呜惊众。孔子以木铎自比，说自己是上天用来宣扬天理、教化万民，乃是以先知先觉，觉后知后觉的真理的教师。算是表现了他的谦逊和自己的志向。同时铎的声音宏亮，而且传得很远，也有使天下皆达道的喻义。这里铎的木舌可比作教师的教化之舌。

二 武事奋金铎――――战争时期的司令工具

      《周礼•大司马》记载：“中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈，辨鼓铎镯铙之用”。用今天的话说就是在春天，军事长官（大司马）挥舞旗帜召集乡民，在田野练习布阵和战法，了解击鼓鸣金等军事号令。每隔三年，则举行更大规模的集体军事训练。甚至佛教经典中也记载了铎，佛经阿吒婆拘鬼神大将上佛陀罗尼经中描写了东方天王领干闼婆将军执铎铃。这里以手持铎铃表示他是领军的将军。小时候看古代打仗的小说，经常有鸣金收兵一词。直到玩起了紫砂壶考，据壶名我才明白鸣金既鸣铎，就是摇大铃铛，哈哈。

       其实，除此之外铎的作用远不止于此。在古代和人们的生活息息相关。在三千多年前的周代，有「司炬氏」这个官职，司炬氏就是专门掌管火烛的（主要是祭祀）。也负责在仲春，用木铎警告人民小心火烛，以免天干物燥发生火灾及森林大火，后来演变为禁火一个月，彻底防患火灾，因此在这个月内所吃的食物都是干粮。后来就演变成我们现在的寒食节了。宝铎含风,响出天外。随着社会的发展，以后铎的作用更主要集中于乐器和建筑装饰了。目前我们能经常见到的就是古建筑四角的铎铃装饰

      谈了这么多，翻了那么久关于铎的故纸堆。回来说说汉铎壶和咱们宜兴的渊源吧……
       陨石制作，清代大书法家梅调鼎为之作铭的汉铎壶可算是目前在紫砂历史上最据研究价值的汉铎壶了。此壶壶身由正楷"汉铎"二字，下刻行书；“以汉之铎，为今之壶，土既代金，茶当呼荼。”
       梅调鼎（1839——1906年）字友竹，号赧翁，慈溪人，长期在慈城居住。他“初学颜体，然后学王羲之，中年学欧阳询，晚年潜力魏碑，旁及诸家，博采众长，兼收并畜，融汇贯通，因而能刚柔相济，独树一帜”。有人称赞他是清代书法家中成就最高的一位。

      现在试解一下铭文“以汉之铎，为今之壶。土既代金，茶当呼荼。”
    “以汉之铎，为今之壶”。说的是壶型来历为汉代的铎。 “土既代金，茶当呼荼 ”这八个字我以为是最能表达作者心境的。土代金，说明了二者质地的不同。也有虽是陶土，做的紫砂壶却敢价比黄金。有诗曰：人间珠玉安足取，岂如阳羡溪头一丸土。暗喻了梅先生自己虽终身为布衣，以卖字谋生。却是重节操，的一方名士。

     “茶当呼荼”。荼同茶字，古时无茶字，相传茶字是陆羽作茶经后将荼字去掉一划才变为我们今天的茶字。梅调鼎晚年穷困，甚至过年时也“薪水用残厨灶冷，衣裳典尽箧箱空”。 身为一字千金的大书法家，不肯折腰于要出大价钱买他字的达官贵人、富商巨贾，宁肯孤芳自赏。曾在门上贴对联：“谈笑无鸿儒，往来皆白丁”。

      “以汉之铎，为今之壶。土既代金，茶当呼荼。”作者作此铭文时逢乱世，是清朝的最后时期。在去世前的一年，孙中山领导的同盟会已在东京成，满清王朝处于风雨飘摇之中，对外割地赔款丧权辱国，而内部又社会动荡民不聊生。提笔时诗人想起南宋建炎五年岳飞曾于宜兴大破金兵，保境安民。今见以宜兴土取司令之铎型，经过匠人巧手制作为壶。希望铸剑为犁使宜兴，也使天下永息刀兵之苦。进而表达了诗人高尚的情怀和淡雅的志趣。

      好久没有写东西给大家了，原因无它，最近心情比较落寞而已。前些天的另外一篇论文也因为电脑的原因而损失...这篇小文写的仓促，目的是对紫砂文化进行另外一种角度的阐述和理解，不够正确的地方还请朋友们指正！因为一些情况目前暂不希望转贴，原因过些日子会告诉大家的。谢谢！