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时间：2016-06-21 来源：紫砂之家
古代倡导“女子无才便是德”，在这样重男轻女的封建保守思想下，古代女子没有地位。可以想象，供春虽有成就，身份却是一名丫鬟，传出去岂不让人笑话，那么，为文者就封她为“书僮”，在当时，合情合理。
“供春”是历史上公认的紫砂艺术的代表和奠基者。从明朝后期开始，历史上曾有许多人对供春本人及其艺术，进行过探讨和研究。宜兴民俗学家徐建亚先生，对“供春”的人和艺，进行了研究探讨。他认为是封建社会中男尊女卑的观念，抹杀了供春是一个“女汉子”。
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徐建亚所著的《供春史料新发现——供春当为吴颐山之父的婢女》一文中说，他勘查在宜兴城里的“吴氏故宅”，走访丁蜀窑场，寻访“金沙寺遗址”，翻阅寻觅有关文字资料，搜集有关口碑资料，试图对“供春”作一个比较完整的研究，勾勒一个相对完整的“供春”，以弥补历史的缺憾。不过他也谦虚地说这里不过是一家之言，尚待方家指正。
徐建亚在文中指出，“供春”没有留下完整的历史资料，关于供春的记述仅散见于明末以来的相关诗文和著述中，更增加了供春研究的难度。人们无从了解供春的来历，身世、姓氏、性别、生活等方面的情况。明刘銮《五石瓠》载：“宜兴砂壶创于吴氏之仆曰供春者，及久而有名，人称龚春，其弟子所制更工，声闻益广，京口谈长益允谦为作传。”但“京口谈长益允谦为作传”的传暂无从查找，因此供春身世的梗概无从得知。但历史上有一点看法比较一致，就是供春出于宜兴吴氏，只是在供春的姓氏和性别上有分歧。
明末江阴周高起也认为供春是女性，周说：“供春，人皆为龚春，予于吴炯卿家见时大彬所仿，则刻‘供春’二字，足折聚讼云。”周澍《台阳百咏》注：“供春，吴颐山婢名，制宜兴茶壶，或作‘龚春’，误。”以上都是明确认为应是“供春”;于琨《重修常州府志》：“宜兴有茶壶，澄泥为之，始于龚春”;清吴骞《阳羡名陶录》：“世以其系龚姓，亦书为龚春。”
另有李景康、张虹合著的《阳羡砂壶图考》说：“梅鼎举其名，故曰‘龚春’，是由姓龚名供春无疑。”这是“龚供春”一说的来历。供、龚谐音，因此有人认为供春应是龚春，而实际上，“供春”是名号，不是姓氏。据《前尘梦影录》载：“春何供，供茶事。谁云者，两丫髻。”从这段抄录的铭文中，可以认为“供春”是历史上第一个留下“名号”的大师，而丫髻则是女性的标志。后人为寻求一个合理解释而说“龚春”，或“龚供春”，那更是节外生枝了。
至于说供春的性别，江阴周高起的记述较为可靠。周高起在《阳羡茗壶系》中明确说：“‘供春’，学使吴颐山家青衣也。”周澍、张燕昌等人也认为供春是女性。认为供春是男性的比较有代表性的是吴骞：“颐山名仕，以提学副使擢四川参政，供春实颐山家僮，而周系曰青衣，或以为婢。并误。今不从之。”吴骞是不愿听从周高起的，故曰：“今不从之。”周高起比较喜爱宜兴茶壶，也是一位饱学之士，周高起的《过吴迪美朱萼堂看壶歌兼呈贰公》比较著名。周高起亲自到宜兴考察过，并听吴氏后人谈起有关情况，这完全是意料之中。
经徐建亚查证《宜兴县志》等有关资料，并结合口碑资料后，认定供春是吴仕之父吴纶的婢女，并且从小就跟着吴纶。吴纶是怎样一个人呢？《宜兴县志》里有记载：“吴纶字大本，以子仕贵封礼部员外。性喜茶，于名泉异荈悉远致而品尝之，焚香静坐一室，或读太史公传，诵陶靖节诗，或临写唐子西山静似太古章，遒然赵松雪笔法，人争得之。”这段不可多得的历史资料，往往被人忽略，但却是有力的证据。
吴氏在宜兴是城里的名门望族，吴纶具有很高的文化修养，并且风骨清高，书法高妙，难得的是“性喜茶，于名泉异荈悉远致而品尝之。”他寄情山水，对茶具当十分研究，供春即是在他的支持和指导之下走上紫砂艺术的创作之路。供春创作的茶具也是吴纶命名为“供春”，一经命名，古雅绝伦，历史终于留下了“供春”这一名号。
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