2026聖佳香港秋拍 | 景泰藍及宫廷雜項專題賞析

青銅觥是商周時期最高等級的盛酒禮器之一，主要流行於商代晚期至西周早期，西周中期之後迅速消亡，存世數量遠少於尊、卣、爵等器類，是青銅禮器中十分珍稀的品類。

自宋以來仿古風尚甚重，此件青銅觥器、蓋成套完整，整體為複合型神獸造型，融合走獸與禽鳥特徵，仿造西周早期的 “鳥獸合體” 肖形禮器。藝術風格延續商末向西周過渡階段，保留商代晚期高浮雕、繁密紋飾、神獸肖形的雄渾傳統，但紋飾的獰厲詭譎之氣有所收斂，構圖趨向對稱規整，線條由商代的繁密誇張，轉為沉穩凝練，是西周早期禮樂製度建立之後，審美風尚轉變的時期。蓋前端為立體大獸首，雙角粗壯挺拔，角根隆起，臣字眼圓鼓有神，高突鼻樑，闊口，為傾倒酒漿的流口；蓋面自獸首向後延展，浮雕夔龍、鳳鳥紋樣，以細密雲雷紋填充地子；蓋後端另鑄小型獸面，作為蓋的捉手，方便開啟。蓋沿平直，與器口嚴絲合縫。器體呈長方扁圓的深腹造型，腹體飽滿，容納酒漿。器身外壁主紋為高浮雕獸面紋，兩側輔以對稱夔龍紋、小鳥紋，線條雄勁。器身一側伸出獸首鋬，鋬首圓雕獸頭，鋬身有小附飾，方便握持。器底承接四只扁形獸足，四足外撇，穩穩承托全器，足端亦有變形獸面裝飾。整體造型靜穆雄渾，神獸結構張力十足，兼顧禮器莊重感與雕塑藝術性，效果華麗，厚重大氣，工藝純熟靈巧，為晚期仿古的一件佳器。

此爐銅質精煉，爐型飽滿，口起弦紋，爐腹渾圓如珠，下收為平底。爐肩之上，浮飾四處鋪首，鏨刻精細，一絲不苟。四鋪首間浮雕“萬壽無疆”四字篆書，字勢高聳峻峭，為鑄後修成。爐底偏厚且平滑，正中落“宣德”二字篆書陽文鑄款，字勢與肩部“萬壽無疆”四字相同。

此“萬壽無疆”缽盂爐，為康熙時期官造銅爐的典型器式之一，存世所見同類器多鑄造精良，而底款有“玉堂清玩”“樂觀齋主”“惕庵”等多種。其鑄造當與宫中萬壽慶典相關，或為祝壽用器或壽典賞賜之器。此件底款為“宣德”二字官款，不為多見。

此爐銅胎，短頸鼓腹、底承三乳足，口沿處對稱出雙沖天耳，整器造型規整，是頗為規矩的沖天耳爐器式。爐頸部填白色珐琅為地，飾一周如意雲紋，排列有序，其作紅、白、藍諸色，寓意五彩祥雲。爐身外壁施湖藍色珐琅釉為地，其上單線掐絲，填繪圖紋。爐身腹部作葡萄紋圖案，紋樣佈局有致，乳足處裝飾枝葉，葡萄果實團簇垂掛，雙足之間則作連綴的葡萄藤蔓，中以葉片連結，周圍綴飾葡萄果實。其葉片填色由墨綠漸至黃色及紅，如掛滿秋霜，殊為生動。葡萄果實則顆粒均勻飽滿，內填以透亮的紫色珐琅釉，瑩瑩如寶石，此為典型的元代及明初珐琅釉特徵。爐底三足及正中，掐絲飾菊花紋並填紅色珐琅，餘地則作纏枝藤蔓，間以紅、白、黃三色花朵交錯陳布。

此類掐絲珐琅葡萄紋珐琅器，于元代製明初皆有製作，尤以此類三足沖天耳爐最為典型。北京故宮博物院可見數例類似器物，如故宮博物院藏一件掐絲珐琅葡萄紋沖耳爐，造型、紋樣與本品相仿，唯頸部一周為花葉紋；另一清宮舊藏繩耳三足爐，紋樣亦與本品基本相同，惟獨頸部填綠色珐琅，可資參照。

爐銅胎，盤口微撇，頸部略束，肩部對稱置螭龍耳，腹部渾圓飽滿，下承三乳足，器形雄健挺拔，氣度磅礴，頗具皇家氣象。

爐外壁施瑰麗天藍珐琅地，釉質瑩潤，柔光內斂。頸部環飾仰蓮紋帶，取對稱往復構圖，節奏井然。腹部主體以細緻銅絲勾勒纏枝蓮紋，遍佈器身，蓮花盛放，枝葉翻卷，蔓莖蜿蜒，佈局繁而不亂；填飾紅、黃、藍、白等諸色釉料，色彩對比鮮明，層層遞進，極富動感。爐地亦作滿工，中心飾團狀蓮紋，蓮子顆顆分明，週邊環列紅、黃雙層蓮瓣，線條婉轉流暢，構圖嚴整，與腹部紋飾相映成趣。底部滿飾的工藝處理既達成器物視覺完整性，亦體現“覆視無遺，華美周成”之宫廷審美旨趣。

器肩對稱置螭龍耳，以銅鑄成，體態矯健靈動。螭首作側視回顧之姿，雙目圓睜，鼻吻高聳，口部微啟，須鬣飄揚，神情生動威嚴。龍身自背盤繞翻騰，形成半環狀握柄，於尾部化出卷尾，巧妙連接於器肩，龍體與爐身渾然一體，動靜交融，氣韻貫通，有護法辟邪之祥瑞之意，亦為整器增添藝術張力。

綜觀本品，器型雄渾，紋飾滿工華贍，比例法度謹嚴，工藝極佳，宫廷氣韻十足。如本品者存世稀見，僅少數傳世實例可資對比，如一例原歐洲私人舊藏，源自德國威斯巴登Galerie Gross，後售於倫敦邦瀚斯2021年5月13日，Lot14。

象銅胎，通體鎏金，以掐絲與鏨珐琅為飾。象軀敦碩雄健，體態沉穩，首微側，長鼻捲曲收作如意形。象身鏨刻肌理，轡絡瓔珞周匝，點綴松石、珊瑚等彩寶，華貴異常。象背鞍韉披氈以天藍珐琅為地，掐絲填釉作蝙蝠、六方錦地紋，下緣垂綴珍珠串飾，釉色清雅華麗，掐絲纖細精緻。鞍韉之上承仰蓮臺，臺上置仿古青銅鋪首獸面紋寶瓶，於繁華富麗中憑添幾分莊重古樸。寶瓶口湧出五彩流雲，雲架承火焰紋法輪，火焰輪緣填藍珐琅，回紋界框，內嵌碧玉地屏，一面鎏金鏨刻綬帶寶傘，另一面嵌珍珠裝飾，巧思畢現。底承鎏金掐絲珐琅須彌座，座周設白玉石圍欄，束腰上下仰覆蓮瓣滿填亮藍珐琅，底出如意雲紋足，氣勢恢弘。

象為上古瑞獸，《漢書·三芥傳》載“天下太平，五穀成熟”。《白虎通》載：“象者，象太平而作，示已太平”。《漢書·禮樂志》雲：“象來致福。”佛教傳入後，白象造型即隨佛教七政寶中的“白象寶”，成為書畫、器物中常見的吉祥題材。而在宫廷中，寶像是盛事典儀中不可或缺的元素：據《明會典》及《明太祖實錄》載，朝廷每舉行朝會，即用馴象陳列，承擔祭祀禮儀以及駕輦馱寶之用。史稱“時朝廷大輅用象挽之，凡朝會亦用象陳列殿陛兩墀及闕門之外”；清承明製，清順治元年(1644)，仿照明朝舊製設錦衣衛，順治二年改為鑾儀衛。其下屬機構有馴象司，設管象漢整儀尉一員。至乾隆年間，鑾儀衛下屬分設左、右、中、前、後、門馴象六所和旗手一衛，專門掌管儀象、騎駕、鹵薄、饒歌前部大樂。此後儀仗，均有儀象。如南郊大祀，陳大駕鹵簿，前列導象四只，民衛二十八人，次列寶象五只，民尉八十人。象輅駕馬八匹，民尉三十四人，金輅駕象一只，民尉四十四人。玉輅駕象一只，民尉四十四人。

如此高規格使用的寶象造型，被製作成本品這般形製，成對陳置於宫中殿前各處。查閱清代宫廷曆朝陳設檔案，此式銅胎珐琅的太平有象擺件，記錄在冊者有二十七例，成對分置於欽安殿、漱芳齋、延春閣等皇室成員日場起居生活的宫室堂前，或存於年節庫中待節慶儀典之時取用。其中一件乾隆四十一年（1776），由兩廣總督李侍堯進貢的掐絲珐琅太平有象，為廣州造辦處進獻內廷之物，由乾隆帝詔命置於欽安殿中，至今仍可尋得對應存例。據陳設檔中記載，這些宫中的銅胎珐琅太平有象，其陳設時往往在瓶中插置銅、玉製成的戟、磬、如意等吉祥物件，寓意太平吉慶。如今故宫各殿堂前，仍常可見成對陳置的太平有象，如養心殿冬暖閣中存例，參見《清宫生活圖典》 ，頁55 ，圖89。

然今存世之例，均僅見寶象馱瓶形製者，如本品上部飾八吉祥紋飾者，存世稀見，八吉祥紋飾為藏傳佛教經典供相，據此可知本品應為佛前供器。香港邦瀚斯2020年12月釋出清乾隆掐絲及鏨胎珐琅太平有象一例，其象軀、寶瓶、法輪之形與本品幾近一致，唯其火焰輪內嵌觀音普陀造像，本品則以八吉祥紋飾為主題，二者功能同源。整器工序浩繁，鎏金燦然，珐琅明麗，嵌飾豐富，鏨刻精細，氣度雍容，實為精彩之陳設佳器。

太平有象雙器成對，皆為木胎，表面鎏金並嵌寶為飾。雙象身姿沉穩，身軀豐滿圓潤，四肢直立，扭首作回望狀。象身披掛竹簧鞍韉，上吊福山壽海飛蝠祥雲景致，鞍上承蓮座，馱玉雕寶瓶，腳下則踏設有闌幹的束腰蓮座，頗有和善吉祥之態。整器裝飾華麗，雙象軀幹上的皮膚褶皺皆雕刻而出，兼施以鎏金，與竹簧鞍韉之細膩雕刻相輝映，更顯華麗非凡。寶象足下踏束腰蓮為木胎雕刻，欄板初設竹簧，亦頗富貴吉祥。

此式木漆金太平有象，為清代宫廷最為經典的陳設器式之一。其形象源於明清宫廷中盛事典儀所用的寶象馱瓶。據《明會典》及《明太祖實錄》載，朝廷每舉行朝會，即用馴象陳列，承擔祭祀禮儀以及駕輦馱寶之用。史稱“時朝廷大輅用象挽之，凡朝會亦用象陳列殿陛兩墀及闕門之外”；清承明製，乾隆年時，鑾儀衛下屬分設左、右、中、前、後、門馴象六所和旗手一衛，專門掌管儀象、騎駕、鹵薄、饒歌前部大樂。此後儀仗，均有儀象。

此類寶象馱瓶擺件，在宫中皆為成對陳設，一般在各宫殿寶座兩旁，如今北京故宫博物院中和殿寶座兩側的香幾上，即各設一太平有象；另養心殿冬暖閣堂中兩側，亦各設太平有象，足見其在皇家陳設中的特殊地位。

川崎正藏男爵與長春閣完整紀事

一、人物生平：造船巨頭，明治財閥

川崎正藏（かわさき しょうぞう，1837‑1912，天保八年～明治四十五年），出身鹿兒島和服商人家庭，是明治時代日本重量級實業家、政治家、重要古美術收藏家，川崎重工集團的創立者，受封男爵，後世通稱川崎男爵。

1. 早年經商（幕末時期）

少年時代在長崎從事海外貿易，27歲前往大阪經營海運生意；早年多次遭遇海難沉船，讓他意識到近代西式造船工業的重要價值。明治維新之後進入官方海運機構任職，擔任日本郵船蒸汽會社副社長，負責琉球砂糖航線運營，積累大量資本與政界人脈，和伊藤博文、松方正義等明治重臣交往密切。

2. 創立川崎重工，奠定近代重工業根基

1878年（明治11年）在東京築地設立川崎築地造船所；1887年接手官營兵庫造船所，搬遷至神戶發展；1896年正式改組為株式會社川崎造船所，也就是今天川崎重工的前身。業務橫跨造船、機車、軍工，是日本近代工業化的核心企業之一。事業巔峰之後，他逐步退出企業一線，轉向藝術品收藏與文化事業建設，設立銀行、扶持神戶本地報業，深度參與神戶城市建設。

3. 爵位與社會地位

憑藉實業功績，被明治朝廷授予男爵爵位，躋身華族階層，與皇室、明治政壇高層往來頻繁，擁有神戶布引地區的大型私邸莊園。1912年（明治45年）離世，走完了幕末商人到明治財閥的一生。

二、長春閣的由來與定位

明治23年，1890年，川崎正藏在神戶布引自家豪華宅邸之中，設立私人美術館，最初定名川崎美術館。後由首相伊藤博文提議，改雅號為長春閣。

它屬於日本最早一批私立美術館，設立初衷源於他目睹明治維新之後大量中日古文物不斷流向歐美，於是出資重金收購留存珍寶，避免文物流失海外。整座館舍依附私宅而建，專門用來收納、陳列藏品，供友人、政要觀賞品鑒，並非對外開放的公共博物館。

三、長春閣收藏規模與藏品特色

川崎正藏一生收藏總量約兩千餘件珍品，收藏重心非常明確：中國宋元古畫為最高等級，其次明清玉器、犀角雕刻、宫廷珐琅器、瓷器，兼收日本古代書畫與工藝重器。

·書畫：南宋劉松年《田舍圖》、馬逵《寒山客話圖》、元代張遠《周茂叔愛蓮圖》、顏輝《寒山拾得對屏》（這件後來入藏東京國立博物館，成為日本重要國寶級古畫）

·工藝：明代犀角雕、明清玉件、宫廷掐絲珐琅大尊，部分珐琅重器後來捐贈給嚴島神社寶物館永久保存

·出版記錄：昭和11年（1936）正式刊行《長春閣藏品展觀圖錄｜神戶川崎男爵家蔵品入劄目録》，完整留下這批藏品的圖文檔案，是今天藝術品市場判斷「長春閣舊藏」傳承來源最重要的依據

四、長春閣藏品散佚與後世流傳

1. 初代主人川崎正藏去世之後，藏品依舊由川崎男爵家族世代保管；

2. 1927年日本昭和金融恐慌爆發，川崎家族財務承壓，陸續委託美術俱樂部拍賣變賣部分藏品；後續戰亂與時代變動，完整收藏體系徹底拆分流散；

3. 原神戶宅邸、長春閣建築本體如今已經不復存在，建築實體消失，唯有這批文物與老圖錄留存於世；

4. 近幾十年全球各大拍賣行（東京中央、保利等）頻繁出現標注「神戶川崎男爵家·長春閣舊蔵」的古董，這件傳承標籤本身，已經成為東亞古美術界公認的高端可靠流傳序。

五、歷史評價

川崎正藏不只是工業巨頭，更是日本明治時代中國宋元繪畫收藏的先驅藏家。在近代文物外流的浪潮之中，以個人財力系統性保存東亞古典藝術，長春閣也因此成為日本近代收藏史上極具標誌性的私人收藏名號。

鼎取古青銅鼎之製，銅胎，體量豐碩，圓腹三足，雙立耳，造型端凝莊重。蓋與器身子母口相合，蓋頂中央起鎏金鏤空鈕，鈕作繁縟鏤空裝飾，見一蟠龍矯首昂揚，周身縈繞如意雲頭，雲紋翻卷流動，層疊通靈；鈕下接覆蓮瓣形鎏金蓋頂，其上鏤雕纏枝蓮紋。鼎蓋面以天藍色珐琅為地，掐絲作纏枝蓮紋為主，間以紅蝠銜如意雲頭，紋飾繁縟細密，填色亦頗細膩；口沿一周及耳側飾幾何雷紋，腹壁出鎏金扉棱六道，並以深天藍珐琅為地，主體紋樣作變形饕餮紋，仿古之餘亦融入乾隆當朝仿古紋樣之風貌，尤具時代特徵；口沿下及肩部分飾如意雲頭、垂蓮紋一周，簡勁有致。三足圓柱形，自上而下漸斂，通體掐絲蕉葉紋。器底承葵形硬木座。整器鎏金與珐琅相映，金彩奪目，珐琅色澤沈穩，掐絲精細，紋飾繁密而不紊，頗顯乾隆時期掐絲珐琅器之精工妙藝。

此器附川崎男爵手書日文藏品流傳便箋一通，款署「長春閣，川﨑」，記此鼎傳為清王朝宫殿陳設之寶物，明治三十年（1897年）納入長春閣，其後屢屢獻上於朝香宫，洵為難得。

盉圓口，直頸，扁圓鼓腹，圜底，腹一側設鳳首流，下承三足。通體施寶藍、湖水綠珐琅釉為地，滿飾海水紋、夔龍紋為主題紋飾帶，波濤回環，層層翻卷；夔龍矯曲，首尾相接，盤旋於海水之間，繁而不亂，富麗典重。蓋面鼓起，頂正中一環鈕；蓋表滿鋪蓮瓣、纏枝與幾何錦地帶。口沿及頸部綴以回紋、弦紋。器身上部弓形提梁，兩端龍首接於兩肩凸起之半圓環。提梁一端正下方有流，流為昂首張口，展翅欲飛之鳳鳥形象，鳳羽以掐絲填彩，纖毫畢現。器腹下承三足，足作神猿馱鳳之形，鎏金燦然。整器造型端整，鑄作精工，紋飾刻繪細密，釉色瑩潤，包漿古雅蘊藉。

青銅盉出現在商代早期，盛行於商和西周，流行至春秋戰國。是古代用來調和酒與水的器具，與爵配套可以盛酒，與盆配套亦可盛水，常用於貴族祭祀、宴饗等禮儀性場合。清代王國維《觀堂集林》：“餘謂盉者，蓋和水於酒之器，所以節酒之厚薄者也。”其於各時代形制有所不同，商代盉多數是空心足；周代盉折口，多四足；春秋戰國時期提梁形制增多，有小口廣肩提梁盉、短頸寬肩式、提梁鳥首流三足式、方體圈足式、平口鬲式等。河北省文物研究所藏戰國中期鳳首提梁盉，其形制與本品甚為相似，可為相似作品之參考。臺北故宫博物院藏有一件嵌金銀鳳首盉（中銅000996N000000000），器形與本品幾近一致，尤以三足最為相像，可作比較。

掛屏豎長條形，外框紅木質，框體四角及側邊嵌飾銅鎏金西番蓮紋構件，屏芯四周以鎏金卷草紋鑲邊，間綴蝙蝠紋。屏芯以天藍珐琅釉為地，滿飾掐絲填彩團花紋樣，姿態各異，排布繁密。屏面嵌銅質楷書七言聯，曰：“純有英華為國寶，貴無雕琢自天真”。聯  文出自北宋呂陶《送劉儀甫職方東歸二首》其一，詩句借美玉為喻，稱頌物之英華內蘊、不尚雕飾而葆守本真的品格。所鑄銅字筆勢雄健，轉折提按畢現，摹寫紙本書法意趣，將文人筆墨風貌與宫廷掐絲珐琅工藝相結合。掛屏背板襯紙本，上以白描形式繪雲紋行龍，為宫廷原裝襯底遺存。

沈陽故宫博物院藏紅木框掐絲珐琅萬字地謝墉書七言聯、木框掐絲珐琅萬字錦地曹文植書五言聯，皆於珐琅地上鑲嵌鎏金銅字並配鈐印，可資比對。另可參見香港邦瀚斯2014年11月27日釋出一對清乾隆禦製黃花梨木嵌掐絲珐琅七言聯掛屏，Lot123，成交價184萬港幣。二者同屬木框嵌掐絲珐琅陳設，屏芯皆裝點團花類紋飾，然前者屏芯鈐有“皇六子私印”，由此可知，此類形製掛屏為宫廷內堂專屬陳設器，可與本品相互參證。

本品青銅鑄就，取鳧鳥之形，周身錯金銀為飾。鳧呈佇立姿態，昂首曲頸，喙部捲曲作流口，橄欖形雙目刻畫別致，造型別致。頸、胸、尾處鏨刻連珠瓔珞紋，器身兩側鑄卷雲雙翼，羽翼渦紋婉轉，內嵌銀絲勾勒火焰紋，摹寫禽鳥翎羽之態；尾羽微翹。雙足並立，蹼掌闊平，器形穩定，精美異常。背部置束頸撇口瓶式注口，嵌銀絲回紋一周。配同材質長柄銅勺，勺首為匜形，柄端琢獸首，與其配套使用，用于取水。

鳧尊原型肇自三代鳥獸尊，《西清古鑒》亦載鳧尊之式。宋明金石學興盛，好古之士追摹古禮，多有此類仿古銅器。明萬曆三十一年（1603）重修《宣和博古圖》，書中便載有周鳧尊，為本品造型所本。臺北故宮博物院藏宋錯金銀鳧尊，形製紋飾與本品相近，唯其喙部昂揚；該館另藏一件唐鳧尊，喙部內勾微揚與本品極為相近，可作比較。

如意銅鑄，取變體三鑲如意形製。如意首作雲頭式，通體錯銀絲，遍飾纏枝蓮紋樣，銀絲勻密。器背錯銀絲篆書“石叟”款，柄身錯銀題“銅雀士行喻其堅，心願端文常持此意焉。芌園。”“芌”古同“芋”，“芌園”傳世文獻均不可見，或屬文人私齋號，故後世無考。

石叟，祖籍福州，為明代萬曆至崇禎年間僧人，乃佛教造像冶鑄大師，其身世史籍乏載，並無傳藝後人，故其作品稀少珍貴。明人筆記《虞山三峰寺志》《蘿窗小牘》記載：“石叟……善製嵌銀銅器，所作多文人幾案間物，精雅絕倫。”石叟多作銅質佛教人物，觀音尤多。且因鑄件摻有鎳，器物呈色為獨特的佛經紙色。如故宮博物院藏明石叟款銅觀音坐像，其所施工藝與本品整體風貌並無二致，可相互印證。石叟銅錯銀絲技藝爐火純青，銀絲流暢飄逸，細膩婉轉，工藝表現已遠超實用之所需，顯現出文人審美對器物製作的影響。

西方鐘、表進入中國宮廷的時間，從文獻記載應從明朝開始，且是由義大利傳教士利瑪竇進獻給萬曆皇帝之兩件自鳴鐘為上限。到清乾隆期間，由于乾隆皇帝的偏愛，這些由西方進口的自鳴鐘，進而轉為由內廷自行製作。

此醒鐘呈圓筒狀，造型獨特，形似鐘鼓。上方鐘面週邊一圈弦紋，內鐘盤繪有子丑寅卯等中國古代十二時辰計時單位，除具有一般鐘錶的走時、報時、報刻系統外，又增加了發更、打更系統及定更、調更裝置，能夠按一年之中二十四節氣夜間的長短調整並確定更的起訖和間隔時間，是清代造辦處將西方科技與中國計時完美結合的產物。

更鐘中身採取銅鎏金工藝，從上至下鏤空雕刻一圈纏枝蓮紋，並在纏枝連蔓件雕刻八寶紋飾，寓意吉祥，線條紋飾精緻。底座正中嵌有拆裝旋鈕，並在左側刻有一“鐘”字，字體周正清晰。鐘走針時，清晰可辨其內裏裝置運動，匠心獨運。鐘錶整體大方流暢，鎏金厚重，氣派非凡。

清宮鐘錶，由造辦處的做鐘處定製，加之皇帝的苛刻要求，鏨、雕、嵌、鑲、鍍，每個工序都配以最優秀的工匠通力合作打造，因此，清宮鐘錶件件都是精品。在故宮典藏中一件清乾隆時辰醒鐘，鐘面亦刻中國古時十二時辰，與此件拍品設計形式十分相似，可供參考。